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素材授權:
免費下載
素材格式:
.ppt
素材上傳:
lipeier
上傳時間:
2019-05-21 14:11:53
素材編號:
231504
素材類別:
課件PPT
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玄學ppt

這是玄學ppt,包括了魏晉玄學,“玄學”的含義,魏晉玄學產生的背景,魏晉玄學的發展階段,魏晉玄學的內容,魏晉風度,如何看待魏晉風度等內容,歡迎點擊下載。

玄學ppt是由紅軟PPT免費下載網推薦的一款課件PPT類型的PowerPoint.

第八講 魏晉玄學與魏晉風度 一、魏晉玄學 1、“玄學”的含義 (1)本義:玄學,又稱形而上學,其對象為超物理的或超經驗的某些事物,如深奧難懂的哲學科學都可以稱之為玄學。 (2)玄學,特指中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮,特指魏晉玄學。 “玄”這一概念,最早見于《老子》:“玄之又玄,眾妙之門。”王弼《老子指略》說:“玄,謂之深者也”。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。 魏晉人注重《老子》、《莊子》和《易經》,稱之為“三玄”。 2、魏晉玄學產生的背景 (1)儒學,特別是儒家今文經學陷入困境,遭到理論上的批判和現實中的打擊,走向了衰落,這為玄學的產生、發展提供了一種可能。 (2)黃老思想的延續與進一步發展,推動了玄學的產生,為玄學提供了除儒學而外的另一種理論基礎。 (3)士族門閥制度森嚴,使下層讀書人無法進入更高的統治階層,讀書人入仕無望,轉而從老莊思想中尋求安慰,這為玄學的產生和發展提供了一個現實的土壤。 (4)更迭變幻的政權,動蕩不安的社會,以及統治者自身所作所為對他們所倡導的名教的踐踏,使統治集團本身也需要玄學的一些理論。 A、統治者本身對他們所倡導的“忠君”“孝親”等名教思想的踐踏,使他們也需要一種哲學,來替自己的行為注解。 B、在更迭變幻的政權中,在殘酷的政治斗爭中,大臣貴族之間爭權奪利,互相傾軋,就是士族階層的知識分子也隨時都有殺身之禍,他們也希望在玄學中得到精神的解脫,減輕壓力。 C、士族上層也需要用玄學來替自己荒淫腐化的生活作掩飾。 3、魏晉玄學的發展階段 魏晉玄學的發展階段存在多種說法,一般來說可以分為四個時期: (1)正始時期(240-249年) “正始”指240年—249年四月,是三國時期曹魏的君主魏齊王曹芳的第一個年號,共計10年。 正始時期玄學的典型代表人物: A、王弼(226-249年) :少有才能,“好老氏,通辯能言”,有著作《老子道德經注》、《周易注》、《老子指略例》 等。 王弼與裴徽談論: "圣人體無,無又不可以訓,故不說也。老子是有者也,故恒言無所不足。" B、何晏(193-249年),字平叔,其主要著作有《道德論》﹑《無名論》﹑《無為論》﹑《論語集解》等 (2)竹林時期:代表人物為竹林七賢(中的嵇康和阮籍。 A、嵇康 (224-263),字叔夜,祖籍會稽(今浙江紹興。竹林七賢的領袖人物,三國時魏末著名的詩人與音樂家。 B、阮籍(210~263) ,字嗣宗,陳留尉氏(今屬河南)人,曾任步兵校尉,世稱阮步兵。 (3)元康時期(291年-299年,是西晉晉惠帝司馬衷的年號,共計9年 ):玄學發展的第三個階段,代表人物為郭象、裴頠。 A、郭象(約252~312) ,河南洛陽人 ,著作主要有《莊子注》。 B、裴頠 (267~300),字逸民。河東聞喜(今屬山西)人,著作有《崇有論》。 (4)東晉時期:代表人物為僧肇。 4、魏晉玄學的內容 (1)本末有無的關系問題 “本末有無”是魏晉玄學思想中,最根本要辨明的問題,在哲學中屬于形上之學,涉及存有論和宇宙論的問題。 A、貴無論 王弼持“貴無論” 。 “無”,是宇宙萬事萬物存在的根源和本體;所謂“有”,則是宇宙萬事萬物的具體存在,包括一切人類社會的典章制度。 無是“體”,有是“用”;無是“本”,有是“末”。 B、崇有論——有自生說 裴頠不同意“貴無論”, 他認為世界的根本是“有”,而不是虛無。他排斥無作為萬物本體的永恒和絕對性,肯定“有自生”,認為無不能生有。 C、獨化說 郭象認為無不能生有,萬物都是無待而獨化的,即是自化的。 (2)自然與名教的關系問題 :儒家禮教與自然的關系 自然:宇宙本體,世界本源,宇宙萬物本來的樣子。 名教:人們之造作,是為調整人與人之間的關系而設的種種等級與教化的總稱,也可逕直指“禮教”。 A、名教出于自然(何晏、王弼) 王弼認為:自然是名教之本,名教是自然的必然表現;自然與名教是統一的,兩者并不矛盾;名教本于自然,是自然本體的表現,而本體便是“無” 。 B、越名教而任自然 (阮籍、嵇康 ) 嵇康認為六經、禮法、名教束縛人性,與人的本性相對立。 他否認“六經為太陽,不學為長夜”,堅決反對“立六經以為準”、“以周、孔為關鍵”,認為越名教、除禮法,才能恢人的自然情性。 C、名教即自然 (郭象) 主張萬事萬物各自變化,各自發展,不會互相影響。凡存在皆屬自然,而名教是存在,當然亦是自然。 名教是自然的一部分,它并非可以脫離自然,只是自然中的不同表現。 (3)言與意的關系問題 言”,“意”在整個語言層面看,“言”可以指語言,“意”可以指意思。 A、言不盡意派 (荀粲) B、言盡意派 (歐陽建) C、意不盡而盡論派 (王弼) 一是有形的現象世界,即“共相的言象意”;是可以用“言”和“象”來盡“意”; 一是無形的本體,即所謂“殊相的言象意”,是不可用 “言”和“象”盡意,只能用“微言”來啟發,用意會進行內心體驗。 (4)圣人有情無情的問題 (5)才與性的關系問題 (6)聲無哀樂的關系問題。 二、魏晉風度 1、含義: 指在魏晉玄學的影響下,形成的一種人生觀,它影響到了人們生活的各個方面,可以作為一種文人的心態和時代的精神來看待。 2、表現: (1)在人格上追求獨立、自由,反對禮教,追求隱逸。 (2)在交往中好清談。 (3)在飲食上喜好服食藥(五石散)與酒。 (4)在服飾上,追求灑脫。 魏晉的服飾存在三個境界: A、嚴裝境界 B、粗服亂頭境界 C、淡裝境界 (5)在文學、美學,追求清通簡要。 3、如何看待魏晉風度 魏晉士人所作所為確實透露出超脫的一面,同時在這些人行為的背后 ,似有一種無法排遣的憂愁和痛苦,顯現出士人的矛盾心態。

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